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泰山作为“神山”的早期地位

时间:2009-12-12 22:21来源:未知 作者:奇石人生 点击:
泰山作为神山的早期地位的确立,与中国古代的五行学说有着密切的关系,泰山之所以被称作五岳之一,就是五行学说的产物,这对后来的道教发展影响很大,因此泰山道教起源很早。前面说过早在战国时期,方士黄伯阳就修隐于岱阴的鹿盯山岩洞,后人称之为黄伯阳洞
  

       泰山作为“神山”的早期地位的确立,与中国古代的“五行学说”有着密切的关系,泰山之所以被称作五岳之一,就是五行学说的产物,这对后来的道教发展影响很大,因此泰山道教起源很早。前面说过早在战国时期,方士黄伯阳就修隐于岱阴的鹿盯山岩洞,后人称之为“黄伯阳洞”,而秦皇汉武,结合封禅大肆寻药求仙,更使方士往来于泰山,进一步加重了泰山的道教色彩。
       西汉中期以后,泰山的道教活动变得频繁与普遍。西汉末年,樊崇率赤眉军驻扎泰山,借道教巫术来维系军心,发布号令。东汉末年张角发动黄巾军起义,是以太平道为组织工具,号召民众相应。黄巾军主力曾在泰山一带与曹操作战,为太平道在泰山的传播起了很大作用。东汉顺帝时,天师道徒崔文子在泰山采药炼成“黄散赤丸”,于瘟疫流行时救人万计,更使道教在泰山建立起深厚的民众基础。
       魏晋时期,以长生、修仙为本的神仙道教在帝王和士大夫中十分流行。当时封建统治者对知识分子实行严厉的思想控制,迫使部分士大夫脱离仕途,隐逸山林,炼丹服药,以求摆脱险恶的现实,得道成仙。曹植就曾长期徜徉泰山,写下了不少著名的游仙诗,他在《仙人篇》写下了“东过王母庐,俯观五岳间”的句子,这证明当时泰山就已有了专门供奉西王母的祠宇。西王母是道教中第一女神,泰山王母庐是文字记载最早供奉西王母的宫观,可见泰山在当时道教中的地位已是相当高了。
       唐高祖李渊称帝后,以为得天下是道教始祖老子佑助的结果,于是认老子为李唐的祖先,并封其为“太上玄元皇帝”,大力推崇发展道教。唐高宗、玄宗接连封禅泰山,高宗、武则天在泰山建起供奉老子的岱岳观、老君堂,斋蘸造像,祈求神仙保佑。据说此时,作为道教神灵之府的泰山经常出现“仙迹”:相传唐玄宗时,泰山女道士张炼师居岱顶玉女祠,而早先张炼师曾与李某同至泰山学道,后来李某因家有妻妾为由辞别而归,,言至大理A。安禄山叛乱时,李携妻至襄阳,后又独去扬州,途中与张炼师相遇,张邀其至家中。李见门庭壮丽,殿宇巍峨,舞妓婆婆,中有持筝者酷似家妻。歌舞毕,张炼师呼持筝者,赏以沙果,并系于裙带之上,遂散去。次日,李复至门庭,只见荒秽无人迹,速回襄阳寻其妻,果见裙带上系着沙果。问其故,妻子曰:梦中曾有舞妓追我,说张大仙唤你去拨筝,我便同去,临别仙人以沙果系于我的裙带之上。李某这才得知张炼师已得道成仙。唐代宗大历八年,张炼师曾陪京都大臣朝拜岱岳,至今万仙楼侧桃花涧断崖上,据说还存有张炼师的题刻。
       宋真宗封禅泰山后,封泰山神为“天齐大生仁圣帝”,并建殿供奉,每年三月二十八日都要举办盛大的庙会,庆贺泰山神生日,使得大规模道教活动成为泰山定制。金、元之际也是泰山道教的全盛时期。道教在金代之前通称“天师道”,金大定七年(公元1167年),王重阳在山东宁海(今牟平)创立了以道教为主,兼融儒释的全真道。此后,道家正式分为正一、全真两大派别。正一派道士一般不出家,称做“火居道士”或“俗家道士”;全真派道士须出家。泰山道教以全真派居多。王重阳的众多弟子中,以年轻的丘处机修行最苦,道行最高,影响最大。丘处机19岁拜王重阳为师,以穴居乞食度日。后来他携弟子来到泰山长春观,人称“长春真人”。据《元史·释老传》载,南宋嘉定十四年(公元1221年),丘处机率领十八弟子,朝见成吉思汗。当时元兵大肆杀伐,丘处机极力加以规劝,说欲得天下者,必不能嗜杀人。的努力得到了明显效果,元军杀戮大为收敛,使得全真教在灾难深重的民众中声威大振,而且,此举在新崛起的蒙古贵族中产生了很大影响,全真教受到了元代统治者的青睐。丘处机被成吉思汗称为“丘神仙”,元世祖忽必烈也赐号丘处机为“长春演道主教真人”。《泰山小史》载:“泰山南址有长春观,丘以全真为教,元时赐‘无为演道大宗师’,别号‘长春’,后去峰山遂仙。”《岱史》也说,长春观内有丘神仙碟牌,刻着成吉思汗皇帝救旨。后来,丘处机的女弟子誉守慎住持长春观,元帝赐号“妙真”。前面我们曾提到过全真教著名道士张志纯,原名志伟,号天倪子,12岁人泰安城会真宫学道,·不久即道行超群,引度道徒,并发愿募捐,创建南天门,重修篙里山神祠,被元帝赐号“崇真保德大师”,授东岳提点监修官。张志纯%岁“羽
化”后,元代文坛盟主元好问亲为其作墓志铭。
       明、清两代,道教命运江河日下,但民间道教组织,如白莲教、罗教等却如洪水泛滥,渗透于各地,规模较大的民间结社进香活动也成为风气,泰山女神碧霞元君的信仰在中国北方广大地区形成,几乎出现了一统天下的格局,成为了道教以民俗形式的延续。实际上,民国以后,道教组织逐渐减少,取而代之的民间信仰均以民俗形式出现了。
       道教作为多神教,其神谱系统“杂而多端”,既有天神、仙人、真人,又有从佛教中搬来的神抵,还有志怪小说、民间传说中的圣贤人物、历史英雄、高人逸士,以及如碧霞元君一类的民间诸神。如前面我们提到的元始天尊、玉皇大帝、西王母、斗姆、三官、吕洞宾、铁拐李、何仙姑等等都在泰山占有一席之地。
       但是道教在泰山绝非一花独放,泰山不仅没有跻身于道教十大洞天之列,甚至在三十六小洞天中也只是名列第二,是三十六小洞天的蓬玄太空洞天。泰山的宗教文化是多元的,佛教传人中国后,也很快就在泰山发展起来,魏、晋、南北朝时,一度十分兴盛;而到了隋、唐、北宋时期,封建统治者对儒、释、道“三教并用”,泰山融三家为一体,其“神山”内涵也由此变得更为丰富。
       再向西便到了傲徕峰。此处有“月亮泉”隐于高阔各数丈的垂壁下,泉呈半月状,终年不竭,泉旁有爬山虎一株,已长得粗若杯口,爬满了泉上的石崖。
       傲徕峰位于泰山主峰的西南,从城里看它,觉得很高,但当地有句俗语:“远看傲徕高,近看不及奶奶(指泰山主峰)腰。”其实站在它近旁仍然觉得它高。要想上傲徕峰,不能像登泰山主峰那样“登”,而必须攀爬。有兴趣并有能力者,不妨手足并用,上去看一看.
 

(责任编辑:泰福石材)
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